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PSALMO 119
estrofa por estrofa
22 Sección de excursiones

SECCIÓN #1
Aleph (119:1-8): Una aproximación humilde

El salmista podría haber comenzado los ocho versos de la sección Aleph con el pronombre de primera persona "yo", debido a la forma en que el pronombre y los verbos se escriben a menudo en hebreo. Sin embargo, humildemente sólo lo hizo en un verso (7). Incluso entonces, simplemente dijo:"Te alabaré.", elevando así al Señor en lugar de a sí mismo.

Salmo 119:1 Bienaventurados los incólumes en el camino, los que andan en la ley de Yahveh. 2 Bendito son los que guardan sus testimonios, y le buscan de todo corazón. 3 Ellos también no hacen iniquidad; andan en sus caminos. 4 nos ha mandado guardar sus preceptos con diligencia. 

Cuando el salmista finalmente se mencionó a sí mismo en el versículo cinco, deseó ser más firme para poder guardar los estatutos del Señor, admitiendo así que no lo era. Esto era como la joven esclava hebrea en Segundo Reyes 5:3 que deseaba que Naamán estuviera en Samaria con Eliseo, pero sabía que no lo estaba.

Salmo 119:5 O que mis caminos fueran dirigidos a guardar tus estatutos!

2 Reyes 5:3 Y dijo a su señora O que mi señor estuviera con el profeta que está en Samaria, porque él lo sanaría de su lepra. 

Los últimos tres versos muestran que el salmista aún intentaría vivir bíblicamente y servir al Señor. Espera no ser avergonzado por su pecado personal (6), y al final de la sección pide al Señor que no lo abandone totalmente (8). De este modo, reconoce su pecaminosidad y hace una petición humilde.

Salmo 119:6 Entonces no me avergonzaré, cuando respete todos tus mandamientos. 7 te alabaré con rectitud de corazón, cuando haya aprendido tus justos juicios. 8 guardaré tus estatutos: No me abandones del todo. 

¿Cómo es la estrofa del Aleph (nº 1)?
Es como acercarse al comienzo del Sendero de los Apalaches en Georgia (arriba) y estar muy impresionado por la importancia del sendero, pero sentirse inadecuado y sin preparación. Sin embargo, al mismo tiempo, el deseo de recorrer el sendero también está presente. Muchos excursionistas son demasiado confiados al principio, pero el salmista no lo era. (Tampoco lo estaba Jeremías, Jer. 1:6.)

¿Por qué? -- Sobre todo, la estrofa del Aleph trata de servir a Dios y de acercarse a su palabra con humildad. Afortunadamente, el salmista no se desanimó tanto por su falta de estabilidad (5) que se dio por vencido. La verdadera humildad no conduce a la renuncia.

SECCIÓN #2
Beth (119:9-16): Estar equipado

El tono de la estrofa de Beth lo marca la pregunta inicial "Cómo". "Cómo" es literalmente "mediante qué". Así que la estrofa Beth trata de los medios, y todos los versos, excepto el 12, comienzan con una frase preposicional. La misma preposición hebrea se traduce de varias maneras en español, ya que su significado es amplio. Así, tenemos "por" en el verso 9, "con" en los versos 10 y 13, y "en" en los versos 11, 14, 15 y 16.

La mayoría de las frases en hebreo comienzan con un verbo. Sin embargo, siete de cada ocho versos de Beth comienzan con una frase preposicional en el orden original de las palabras. Al poner las frases preposicionales primero, el salmista enfatizó el contenido de esas frases. Fíjese en las negritas de los versos siguientes.

Salmo 119:9 ¿Con qué limpiará el joven su camino? atendiendo a tus palabras. 10 Con todo mi corazón te he buscado: Oh, no permitas que me desvíe de tus mandamientos. 11 Tu palabra he escondido en mi corazónpara no pecar contra ti. 12 Bendito eres tú, oh Jehová: enséñame tus estatutos. 13 Con mis labios he declarado todos los juicios de tu boca. 14 Me he alegrado en el camino de tus testimoniostanto como en todas las riquezas. 15 Meditaré en tus preceptosy tendré en cuenta tus caminos. 16 Me deleitaré en tus estatutos: No olvidaré tu palabra. 

Es útil leer primero las frases preposicionales. Así, el versículo 11 se convierte en: "En mi corazón, He escondido tu palabra para no pecar contra ti". Si el salmista hubiera puesto el verbo (esconder) y el sujeto (él mismo) primero, habría enfatizado lo que él mismo podría hacer, pero como "en mi corazón" viene primero, se enfatiza en cambio el lugar donde Dios trabaja (en el corazón) a través de su palabra. Además, la pregunta inicial "¿Por qué?" muestra desde el principio que el Señor tiene algo, su palabra, por la que puede cambiar a una persona, incluso a un joven, desde dentro.

¿Cómo es la estrofa de Beth (nº 2)?
Es como si un excursionista inexperto acudiera a un buen proveedor y fuera equipado por un experto con lo que necesita exactamente para evitar problemas durante una larga caminata. ¡Qué agradecido estaría ese joven excursionista! Seguramente bendeciría al proveedor (12) y se alegraría del equipo (bíblico).

¿Por qué? -- Nuestro equipo es la palabra de Dios, y sólo por la palabra de Dios podemos agradarle. Debemos deleitarnos en este equipo (16), usarlo constantemente (15), y no olvidarnos de llevarlo con nosotros día a día (10-11).

SECCIÓN #3
Gimel (119:17-24): El primer barro

Gimel (17-24) es la primera sección del valle, ya que aparecen por primera vez príncipes orgullosos (21) y el salmista fue reprochado y tratado con desprecio (22). Su rechazo fue tan completo que se sintió totalmente fuera de lugar (19). Era el siervo del Señor (17), pero también un extranjero (19). Los versículos 20 y 46 muestran que era un profeta, probablemente Jeremías, que fue tratado terriblemente por los orgullosos gobernantes de su época. Hubo varias conspiraciones contra él que suenan como lo que se dice en el versículo 23.

Salmo 119:17 generoso con tu siervo, para que viva y cumpla tu palabra. 18 Abrir mis ojos, para que contemple las maravillas de tu ley. 19 Yo estoy un extraño en la tierra: no me ocultes tus mandamientos. 20 Mi alma rompe por el anhelo que tiene a tus juicios en todo tiempo. 21 Has reprendido los soberbios que son malditos, que se desvían de tus mandamientos. 22 Quita [rollo] de mí la afrenta y el desprecio, porque he guardado tus testimonios. 23 Los príncipes también se sentaron y hablaron juntos contra mí; pero tu siervo meditó en tus estatutos. 24 Tus testimonios también son mi delicia y mis consejeros. 

En muchas secciones del Camino del Salmista, los términos del primer verso se utilizan varias veces, lo que nos ayuda a descubrir el tema de la estrofa. En Gimel, sin embargo, la única repetición de este tipo es "también" en los versos 23 y 24. Este uso muestra que los versos 23 y 24 van juntos de alguna manera. Los gobernantes conferenciaron juntos contra el salmista (¿Jeremías?) en los versos 23, pero al mismo tiempo en el verso 24 el salmista tampoco se sentía totalmente solo porque meditar en la palabra de Dios era como disfrutar de la compañía de múltiples y deliciosos consejeros.

¿Cómo es la estrofa Gimel (nº 3)?
Por un lado, es como un río fangoso desbordado, lleno de suciedad y desechos. Por otro lado, es como un hermoso puente que atraviesa el río. Así, cuando el salmista oró en el versículo 18 para ver cosas maravillosas de la ley de Dios, fue como un viajero que ora para encontrar el puente en un día de niebla (18-19).

Por eso... -- Cuando se reúnan contra ti hombres orgullosos y poderosos (23), vuélvete con deleite a la palabra de Dios (24) y no estarás solo aunque humanamente lo parezcas (19). Reza también para que tus ojos se abran para ver con claridad las cosas bíblicas y espirituales (18).

SECCIÓN #4
Daleth (119:25-32): Fuerza para el camino

La oposición y el peligro constante hacen que el salmista se canse. Por ello, pide al Señor que le conserve la vida de acuerdo con su promesa. (Suponiendo que Jeremías es el autor, esto puede referirse a la promesa de Jer. 1:17-19). Sin embargo, la protección no era lo único que necesitaba el salmista. También pidió al Señor que lo fortaleciera, porque vivir con la pesadez, la falta de alegría en una situación difícil, es agotador (28).

Salmo 119:25 Mi alma se aferra al polvo: conserva mi vida según tu palabra. 26 He declarado mis caminosy tú me has respondido: enséñame tus estatutos. 27 Hazme entender el camino de tus preceptospara que medite en tus obras maravillosas. 28 Mi alma se derrite de la pesadez: fortaléceme según tu palabra. 29 Aparta de mí el camino de la mentiray concédeme tu ley con gracia. 30 He elegido el camino de la verdadtus juicios he puesto delante de mí. 31 me he aferrado a tus testimonios: Oh Señor, no me avergüences. 32 Correré el camino de tus mandamientoscuando ensanches mi corazón. 

La pesadez del salmista no se debía a un pecado personal continuo (26), sino que estaba relacionada con la vida falsa y deshonesta que le rodeaba (29). Él había elegido el camino de la verdad (30), pero otros no lo habían hecho (29). La sección Daleth trata de mantener un estilo de vida bíblico durante mucho tiempo en un entorno difícil. Así que "camino" es el primer término en el verso en cinco versos de Daleth. Se refiere a caminos continuos. Por eso, "aferrarse" es el primer término del versículo 31. El salmista tuvo que aferrarse a la vida. El salmista tuvo que aferrarse a los testimonios del Señor, como un jugador de fútbol que se aferra firmemente al balón que otros intentan quitarle.

Sin embargo, al final de la sección, el salmista dijo con confianza que más adelante sería capaz de recorrer el camino bíblico porque el Señor lo fortalecería (32). Así, creía que Dios respondería a su oración de fortaleza (28).

¿Cómo es la estrofa Daleth (nº 4)?
Es como el cansancio que se produce después de caminar con una pesada mochila durante días, sabiendo que hay muchos más por delante. Con el tiempo, los excursionistas de larga distancia se hacen más fuertes, pero hasta entonces, a menudo tienen ganas de abandonar o de derrumbarse en el polvo.

¿Por lo tanto? Al igual que el salmista, necesitamos recordar las promesas de Dios (25) y orar por la fuerza espiritual en medio del largo y agotador proceso en el que nos encontramos (28). Como él, también necesitamos creer que el Señor nos fortalecerá a través de su palabra (32).

SECCIÓN #5
He (119:33-40): Los cambios necesarios

La sección "He" (pronunciado "hey") es uno de los puntos álgidos del camino, y siete de los ocho versos que la componen comienzan con una petición de cambio interior. Sólo el último verso, el 40, no lo hace.

Además, cada una de las siete peticiones al principio del verso es una forma causal, ya que el salmista pidió a Dios que hiciera cambiar ciertas cosas. Fíjate en esto mientras lees estos ocho versículos. Las frases clave de cada petición inicial están resaltadas en negrita y cursiva.

Salmo 119:33 Enséñame, oh Jehová, el camino de tus estatutos, y lo guardaré hasta el fin. 34 Dame entendimientoy guardaré tu ley; es más, la observaré con todo mi corazón. 35 Hazme ir en la senda de tus mandamientos; porque en ella me deleito. 36 Inclina mi corazón a tus testimonios, y no a la codicia. 37 Aparta mis ojos de contemplar la vanidad; y preserva mi vida en tu camino. 38 Establece tu palabra a tu siervo, que es devoto de tu temor 39 Aleja mi reproche al que temo; porque tus juicios son buenos. 40 He aquí que he anhelado tus preceptos; preserva mi vida en tu justicia.

Para ver mejor la naturaleza causal de las peticiones, tenemos que ajustar nuestro pensamiento de la siguiente manera: (34) Dame entendimiento = Hazme entender, (35) Hazme ir = Hazme ir, (36) Inclina mi corazón = Haz que mi corazón se incline, (37) Aparta mis ojos = Haz que mis ojos se aparten, (38) Establece tu palabra = Haz que tu palabra se establezca, y (39) Aparta mi reproche = Haz que mi reproche se aparte.

Estos pequeños ajustes de pensamiento son bastante fáciles de entender, pero la petición inicial "Enséñame" del versículo 33 es más difícil. También tiene una forma causal. Sin embargo, parece una petición directa de ser enseñado. Podría escribirse como "Haz que me enseñen", pero eso no es muy útil. La idea básica es que el salmista pidió al Señor que le enseñara y sutilmente incluyó su deseo de ser más enseñable en el proceso.

¿Cómo es la estrofa HE (#5)?
Es como la serie de cimas de colinas abiertas llamadas balds en las secciones del sur del Camino de los Apalaches. No están desarboladas de forma natural debido a su gran altitud, sino porque han sido utilizadas, especialmente en el pasado, para el pastoreo de animales. Por eso se han modificado, de modo que ahora se caracterizan por su apertura.

¿Por qué? -- El salmista pidió repetidamente al Señor que lo cambiara, y nosotros también deberíamos estar abiertos ante Dios y pedirle que nos cambie a nosotros y no sólo a nuestras circunstancias o a los que nos rodean. (Nótese que los enemigos del salmista no se mencionan directamente en esta sección).

SECCIÓN #6
Waw (119:41-48): Agua de manantial

Una lectura rápida de los versos de la estrofa de Waw que aparece a continuación muestra que Waw es una conjunción que puede traducirse como también, y, y así. Dado que casi nunca se utiliza como primera letra de una palabra más larga, su único uso como primer término del verso en esta estrofa es como conjunción.

Salmo 119:41 Que vengan a mí tus misericordias también a mí, oh Jehová, tu salvación, según tu palabra. 42 Así tendré con qué responder al que me reprende; porque en tu palabra confío. 43 Y No quites de mi boca la palabra de verdad, porque he esperado en tus juicios. 44 Así que guardaré continuamente tu ley por los siglos de los siglos. 45 Y andaré en libertad, porque busco tus preceptos. 46 Hablaré de tus testimonios también delante de los reyes, y no me avergonzaré. 47 Y Me deleitaré en tus mandamientos, que he amado. 48 Mis manos también alzaré a tus mandamientos, que he amado, y meditaré en tus estatutos. 

En español se considera un mal uso comenzar cada frase con y, pero las narraciones hebreas se caracterizan por largas cadenas de frases enlazadas que utilizan esta conjunción. Así que el enlace también es importante dentro de la estrofa Waw. Además, la primera y o también, la del verso 41, puede indicar que el tema del cambio en la sección anterior He continúa también en esta estrofa.

En el versículo 41, el salmista comenzó orando para que las misericordias del Señor vinieran a él. A continuación, el siguiente verso se refiere a un resultado que se produciría. El salmista sería capaz de responder a los que le reprochaban. Por lo tanto, el verso 42 comienza así.

Una segunda petición se hace en el verso 43, para que el salmista pueda seguir diciendo la verdad. Luego, en el verso 44, tenemos de nuevo un verso con un resultado. El salmista podría seguir viviendo a la luz de la enseñanza del Señor, aplicando la palabra de verdad a sí mismo. Por lo tanto, el verso 44 comienza con así al igual que el verso 42. No sólo eso, todos los versos restantes de la sección Waw podrían empezar con so , ya que todos tratan de los resultados que se derivan de la petición del verso 43 que ha sido contestada.

¿Cómo es la estrofa Waw (nº 6)?
Es como un manantial de agua viva (en movimiento) que se desborda como resultado de la abundante lluvia del cielo. Todo el mundo la ama. (Observa que el amor a la palabra o el deleite en ella se menciona en los dos últimos versos, en el 47 y el 48).

¿Por lo tanto? El salmista era un orador (43, 46), pero aplicó la palabra a sí mismo primero (44) y como resultado tuvo libertad en su hablar (45-46). Al igual que él, debemos orar acerca de nuestros ministerios y nuestra forma de hablar (43) y ser hacedores de la palabra (Santiago 1:22) para que nuestra forma de hablar prospere. Por cierto, el hecho de levantar las manos en el último versículo (48) es una expresión de apertura y voluntad de obedecer.

SECCIÓN #7
Zayin (119:49-56): Vadeo del río

La estrofa Zayin es el segundo valle del Salmo 119, lo que significa que el salmista necesitaba ayuda porque se enfrentaba a mucha oposición. En primer lugar, necesitaba ser consolado porque estaba afligido (50) y era objeto de desprecio (51). A causa de la persecución, es posible que sintiera lástima de sí mismo. En segundo lugar, el salmista necesitaba calmarse porque estaba acalorado por la cólera de los malvados (53). No estaba mal que se enojara por el pecado de ellos, pero era peligroso que se concentrara tanto en los malvados que perdiera su alegría en la palabra de Dios (54). En tercer lugar, el salmista necesitaba poder descansar y dormir bien con la conciencia tranquila (55-56).

Salmo 119:49 Acuérdate de la palabra dirigida a tu siervo, en la que me has hecho esperar. 50 Este es mi consuelo en mi aflicción; porque tu palabra me ha dado vida. 51 El orgulloso me han tenido en gran escarnio: sin embargo, no he decaído de tu ley. 52 Me he acordado tus juicios de antaño, oh Jehová, y me he consolado. 53 El celo ardiente se ha apoderado de mí a causa de los impíos que abandonan tu ley. 54 Tus estatutos han sido mi canciones en la casa de mi peregrinación. 55 Me he acordado tu nombre, oh Jehová, en la noche, y he guardado tu ley. 56 Esto he tenido, porque he guardado tus preceptos. 

Obsérvese que recordar -que comienza con Zayin en hebreo- se utiliza como primer término del verso tres veces (49, 52, 55). Estos tres usos corresponden a los tres puntos anteriores: 1.) la necesidad de consuelo a causa de la persecución (49-51), la necesidad de controlar la ira con respecto a los malvados (52-54), y 3.) la necesidad de descansar bien con la conciencia tranquila (55-56).

¿Cómo es la estrofa Zayin (nº 7)?
Es como vadear un río en el lugar y la forma adecuados. Es como si nuestro caminante bíblico encontrara un lugar con tres grandes rocas que interrumpieran la travesía. En la primera roca, descansó recordando en oración la promesa de Dios (49, Jer. 1:17-19...). En la segunda roca grande, descansó recordando y regocijándose en las obras justas de Dios (52, 54). Y en la tercera roca, descansó recordando que el Señor es el que no cambia (55). En las tres paradas, el salmista pudo descansar de verdad porque tenía la conciencia tranquila (56).

¿Por qué? Al igual que el salmista, necesitamos descansos. Si siempre pensamos en los que nos persiguen, nos ahogaremos en la autocompasión, y si siempre pensamos en las malas acciones de los malvados, perderemos la alegría (54). Por eso necesitamos recordar en oración las promesas de Dios (49), su justicia y sus palabras justas (52), y el hecho de que es Él quien no cambia (55).

SECCIÓN #8
Heth (119:57-64): Un terreno más alto

La estrofa Heth es mucho más elevada que la anterior, lo que significa que el salmista no pensaba tanto en los malvados. (Sólo se les menciona directamente una vez, en el versículo 61.) En esta porción del Camino del Salmista, el escritor tenía un fuerte sentido de estar con Dios. El Señor mismo era su porción (57). Aunque los malvados podían atarlo y obligarlo a ir con ellos físicamente, como Jeremías fue llevado a Egipto (Jer. 43:1-7), sus pensamientos eran más elevados (61). En su mente, los que temían al Señor eran sus verdaderos compañeros (63), y las misericordias del pacto del Señor estaban en todas partes (64).

Salmo 119:57 Tú eres mi porciónoh, Señor; he dicho que guardaría tus palabras. 58 Yo imploré tu favor con todo mi corazón: sé misericordioso conmigo según tu palabra. 59 pensé en mis caminos, y he vuelto mis pies a tus testimonios. 60 Me apresuréy he tardado en cumplir tus mandamientos. 61 Las bandas de los impíos me han rodeado; pero no me he olvidado de tu ley. 62 A medianoche Me levantaré para darte gracias por tus justos juicios. 63 Yo soy un compañero de todos los que te temen, y de los que guardan tus preceptos. 64 La tierra, oh Señor, está llena de tu misericordia: enséñame tus estatutos. 

Cuando un agricultor es dueño de un terreno, hará lo que sea necesario para hacerlo productivo, porque es su tierra. Del mismo modo, el salmista actuó en los versículos 58 a 60 porque el Señor era su porción. Fíjese en los muchos verbos de los versos 58-60 que siguen a su declaración de propiedad o relación en el verso 57. Un dueño de tierra tratará de mejorar su tierra, pero el salmista se enfocó rápidamente en cambiarse a sí mismo, ya que el Señor ya era perfecto.

¿A qué se parece la estrofa de Heth (nº 8)?
En términos de senderismo, se parece a varias cosas diferentes pero relacionadas. En primer lugar, es como ir de excursión por un agradable sendero de montaña y sentir la presencia de Dios (57). En segundo lugar, es como pedir la bendición del Señor mientras se camina (58). Tercero, es como pensar en cómo cambiar para caminar/vivir mejor y agradar más al Señor (59-60). Cuarto, es rechazar mentalmente los intentos del sistema mundial secular de controlarlo todo (61-62). Quinto, está deseando tener una buena convivencia (es decir, piadosa) en el próximo refugio (63). Y sexto, es como pensar en el hecho de que Dios es fiel y actúa en todas partes (64).

¿Por lo tanto? -- Las diversas cosas mencionadas anteriormente deben hacerse TODAS, pero el punto principal es comenzar como lo hizo el salmista en el versículo 57. Hizo que el Señor fuera su porción el hecho relacional número uno en su vida. Expresado negativamente, afirmó que el malvado, el sistema mundial que lo rodeaba, no estaba a cargo de su vida (61). Así, reconoció correctamente al Señor (62) y fue bendecido mentalmente con la paz como resultado (63-64).

SECCIÓN #9
Teth (119:65-72): Mejor que los ángeles


Los excursionistas del Sendero de los Apalaches (A.T.) se refieren a los que realizan acciones bondadosas para los excursionistas como ángeles del sendero. Aunque el salmista también apreciaba a los pocos compañeros buenos y piadosos que tenía (63, 74, 79), miraba al Señor mismo como la verdadera fuente de cosas buenas. La estrofa Teth se refiere a la bondad de Dios, ya que la palabra bueno en hebreo comienza con la letra Teth, la noventa del alfabeto hebreo. En el orden de las palabras hebreas, cinco de los ocho versos de la estrofa comienzan con este término.

Salmo 119:65 Has tratado bien con tu siervo, oh Señor, según tu palabra. 66 Enséñame bueno el juicio y la ciencia; porque he creído en tus mandamientos. 67 Antes de Afligido me extravié; pero ahora he guardado tu palabra. 68 Tú eres buenoy haces el bien; enséñame tus estatutos. 69 Los soberbios han forjado una mentira contra mí; pero yo guardaré tus preceptos con todo mi corazón. 70 El corazón de ellos es grasa como la grasa; pero yo me deleito en tu ley. 71 Es bueno por mí que he sido afligido; para que aprenda tus estatutos. 72 La ley de tu boca es mejor para mí que miles de oro y plata. 

Uno podría esperar que la estrofa de Teth fuera una de las cimas del camino del salmista, ya que trata de la bondad de Dios, pero no es ni un valle ni una cima. Esto se debe a que la bondad de Dios con sus siervos incluye hacernos pasar por la aflicción para cambiarnos a mejor. La aflicción es buena para nosotros, ya que nos ayuda a recuperar la comunión cuando nos desviamos (67) y nos ayuda a entender la palabra de Dios (71). Los gobernantes orgullosos (21-23) que calumnian al salmista (Jer. 37:11-15), no eran buenos en sí mismos, por supuesto, pero la persecución aún hizo algún bien (Rom. 8:23).

¿A qué se parece la estrofa Teth (nº 9)?
Es como los pueblos del camino que ofrecen a los excursionistas la oportunidad de descansar y reflexionar sobre las bondades que han experimentado a lo largo del camino. Al hacerlo, también se recordarán las experiencias desagradables, pero en general la conclusión será que el camino ha sido bueno para el excursionista. -- Alternativamente, la estrofa Teth es como una casa de reposo en la montaña con una maravillosa vista a larga distancia que anima a reflexionar sobre las experiencias del sendero. Este tipo de centros de descanso suelen construirse cerca de las cumbres, pero no en ellas, lo que coincide con la ubicación de Teth en nuestro gráfico.

¿Por qué? -- Al igual que el salmista y los excursionistas del A.T., no debemos permitir que la persecución o los tiempos difíciles nos cieguen a la bondad de Dios. Él es bueno y hace el bien (68). Cuando pensamos correctamente en esto, la palabra de Dios se vuelve más preciosa para nosotros (72) y pasar tiempo en la palabra será una alegría.

Por cierto, ¿qué edad crees que tenía el salmista cuando escribió la estrofa de Teth? Al parecer, había pasado por muchas cosas (67, 69-71). Así que probablemente no era joven (9-11). Es bueno escuchar o leer las reflexiones de personas mayores y piadosas (Salmo 37:25).

SECCIÓN #10
Yod (119:73-80): Un altiplano

El rastro del salmista rara vez es plano, ya que el salmista tendía a oscilar entre centrarse principalmente en sus luchas internas contra el pecado y pensar más en los enemigos externos. Así que hay muchas grandes subidas y muchas grandes bajadas en nuestro gráfico. Sin embargo, la estrofa Teth (65-72) y la sección Yod (73-80) son planas como una meseta o "meseta" porque el salmista no tenía mucho que decir sobre sus enemigos en ninguna de las dos estrofas.

Salmo 119:73 Tus manos me han hecho y me han modelado; dame entendimiento, para que aprenda tus mandamientos. 74 Los que te temen se alegren cuando me vean; porque he esperado en tu palabra. 75 Yo sé, oh Jehová, que tus juicios son rectos, y que con fidelidad me has afligido. 76 Quetu bondad misericordiosa sean para mi consuelo, según tu palabra a tu siervo. 77 Deja que tus tiernas misericordias venir para que yo viva; porque tu ley es mi delicia. 78 Que a los soberbios se avergüenceporque me trataron perversamente sin causa; pero yo meditaré en tus preceptos. 79 Deja los que te temen girar a mí, y los que han conocido tus testimonios. 80 Que mi corazón sea se afiance en tus estatutos, para que no me avergüence. 

En Teth (65-72), el salmista reflexiona largamente sobre la bondad del Señor hacia él, y en Yod (73-80) la resume (73-75) y pasa a hacer varias peticiones basadas en la bondad de Dios (76-80). Comenzó a hacerlo en los versículos 76 y 77 con dos peticiones para que continuara la bondad (misericordia) de Dios hacia él.

Hay al menos siete peticiones en la estrofa Yod, más que en la mayoría de las demás. La razón lógica es la bondad de Dios (75), pero también hay una razón gramatical. Cuando la letra Yod se adjunta al frente de una raíz verbal hebrea, a menudo la convierte en una petición. Así que cuando el salmista pensó en esta letra, naturalmente pensó en la oración y en frases como "Que (sea, venga, se vuelva)...". La oración era muy importante para el salmista.

Los verbos conocer y temeren hebreo comienzan con la letra Yod. Así que el salmista los utilizó una vez cada uno como primer término del verso, en los versos 74 y 75. Sin embargo, podría haber comenzado varios versos con afirmaciones del tipo "Yo sé...", pero no lo hizo. Valoraba el conocimiento bíblico y el temor del Señor, como se ve en el versículo 79, pero oraba más y hablaba menos de lo que sabía.

¿Cómo es la estrofa Yod (nº 10)?
Es como un excursionista que realmente aprecia la maravillosa creación de Dios y su gracia salvadora rezando a lo largo del día, en lugar de quejarse de las rocas. También es como un excursionista que piensa y reza por las personas piadosas que conoce (74, 79), en lugar de pensar continuamente en los malvados (78). El excursionista es capaz de hacer estas cosas porque sabe que el Señor es bueno (75).

¿Por lo tanto? -- Aunque conocer la palabra de Dios es muy importante (73b), lo que Dios hace en respuesta a la oración (76-80) es aún más importante que lo que conocemos. Así que no debemos estudiar mucho y orar poco. Debemos ser como quien monta una bicicleta correctamente. La rueda delantera de la bicicleta, como la palabra de Dios, da la dirección. La rueda trasera de la bicicleta, como la oración, es donde entra en juego el poder de Dios.

SECCIÓN #11
Kaph (119:73-80): Las fosas

Este es el punto más bajo del recorrido del salmista por el alfabeto hebreo. Sentía que su vida en la tierra estaba casi acabada (83, 87) a causa de lo que habían hecho sus orgullosos y deshonestos adversarios (85-86). Por eso utilizó tres veces el verbo que significa estar acabado o consumido (81, 82, 87). Esto marca el tono de la estrofa. Por un lado, no creía que sus circunstancias le permitieran seguir viviendo (87). Sin embargo, todavía esperaba que el Señor interviniera para salvar su vida (88), pues Dios había prometido protegerlo (81, 82).

Salmo 119: 81 mi alma se desmaya por tu salvación; pero espero en tu palabra. 82 Mis ojos falla por tu palabra, diciendo: ¿Cuándo me consolarás? 83 Para Me he vuelto como una botella [odre] en el humo; pero no me olvido de tus estatutos. 84 Como lo que ¿cuáles son los días de tu siervo? ¿Cuándo ejecutarás el juicio sobre los que me persiguen? 85 Los orgullosos han cavado se han convertido en fosas para mí, que no están de acuerdo con tu ley. 86 Todos tus mandamientos son fieles: me persiguen injustamente; ayúdame. 87 Ellos casi me consumieron en la tierra; pero yo no abandoné tus preceptos. 88 Dame vida según el tu misericordia; así guardaré el testimonio de tu boca. 

Las líneas negativas de Kaph se parecen mucho a la oración de Jeremías pidiendo un juicio rápido sobre sus enemigos (Jer. 18:20-22), en la que se menciona dos veces la excavación de fosas (Jer. 18:20, 22). Además, en Jeremías 38:4-13, el profeta fue introducido en una cisterna con forma de pozo de barro en la que habría muerto si Ebed-Melec no lo hubiera rescatado. Su rescate estaba en consonancia con la promesa que Dios le hizo en Jer. 1:17-19 y 15:20-21. -- El salmista probablemente era Jeremías. (Los versículos 43 y 46 muestran que era un profeta, más que un rey).

¿Cómo es la estrofa Kaph (nº 11)?
Es como un excursionista caído que grita desesperadamente desde una profunda grieta de la que no puede escapar sin ayuda desde arriba. Se cayó porque alguien cambió deshonestamente un importante marcador del sendero. (El asesinato por accidente en una ruta de senderismo es raro, pero no inaudito.) Afortunadamente, nuestro excursionista imaginario tiene un compañero especial, del que espera que le rescate antes de que sea demasiado tarde, aunque queda poco tiempo.

¿Por qué? -- En tiempos desesperados, como el salmista, debemos orar y aferrarnos a la esperanza por las promesas del Señor (81, 82) y su fidelidad (86, 88). Nuestros ojos pueden fallar por la espera, pero ÉL no dejará de traer consuelo cuando el tiempo haya llegado plenamente (82).

SECCIÓN #12
Lamed (119:89-96): Horizonte largo y alto

El anterior punto bajo en el camino del salmista (81-88) se recuerda en el verso 92, pero la estrofa Lamed (89-96) es un punto alto porque el salmista pensó profundamente en cómo el Señor ha preservado los cielos y la tierra (89-91) y luego lo aplicó a sí mismo (92-93). Este es el mayor cambio ascendente del salmo.

Salmo 119:86 Para siempre, oh Yahveh, tu palabra es firme en los cielos. 90 Tu fidelidad es a todas las generaciones: tú has establecido la tierra, y ella permanece. 91 Hoy continúan según tus ordenanzas; porque todos son tus siervos. 92 A menos que Si tu ley hubiera sido mis delicias, entonces habría perecido en mi aflicción. 93 Para siempre No me olvidaré de tus preceptos: porque con ellos me has mantenido vivo. 94 A ti Yo soy, sálvame; porque he buscado tus preceptos. 95 Los malvados han esperado para mí para destruirme: pero yo consideraré tus testimonios. 96 He visto un fin de todos de la perfección: pero tu mandamiento es muy amplio 

La duodécima letra del alfabeto hebreo es una preposición que se traduce comúnmente como " a", aunque también se traduce como para, según y hasta en estos versos. El único verso que no comienza con esta preposición en el orden de las palabras en hebreo es el verso 92, en el que el término negativo "a menos que" aparece en primer lugar.

Todos los versos de esta estrofa podrían haber comenzado con una negativa, ya que la palabra común no en hebreo comienza con Lamed. Sin embargo, el salmista sólo utilizó no una vez (93), e incluso entonces no fue como el primer término del verso. Se mantuvo positivo a pesar de la persecución (92, 95).

¿Cómo es la estrofa Lamed (#12)?
El comienzo de la estrofa (89-91) es como pensar profundamente en el horizonte más largo imaginable y en el hecho de que la autoridad y el cuidado del Señor a través de su palabra es aún más largo. Es sobre todo lo que ha hecho (89-91). Sin embargo, el final de la estrofa 96 es como cerrar los ojos y pensar en el hecho de que todo en la creación, a diferencia del mandato de Dios, tiene límites y llegará a su fin.

La parte central de la estrofa (92-95) es como pensar y rezar sobre los peligros físicos, mentales y espirituales a los que se enfrenta un caminante bíblico en los valles de la vida. Se da las gracias por la liberación pasada (92-93) y se pide la liberación actual (94).

Quizás el punto práctico más importante de la analogía es que el salmista de la estrofa Lamed es como un excursionista que se deleita en el equipo bíblico de senderismo que Dios le ha proporcionado (92). Lo busca (95) y lo utiliza con entusiasmo (95).

¿Por qué? -- Para mantenernos positivos como lo hizo el salmista en esta estrofa, debemos deleitarnos en la palabra de Dios como lo hizo él (92). Recordar que el Señor preserva los cielos y la tierra por su palabra, debe ayudarnos a comprender que también nos perseverará mentalmente, SI usamos su palabra como debemos hacerlo día a día.

SECCIÓN #13
Mem (119:97-104): Más comidas por más kilómetros

La estrofa Mem es como el último gran pico de una cadena de montañas, ya que los problemas y los enemigos se mencionan más en cada estrofa posterior. El salmista era feliz en Mem porque sus enemigos (98) se habían desvanecido, pero eso no era todo. Estaba espiritualmente sano y era sabio con una comprensión bíblica superior (99a, 100a, 104a) obtenida mediante la meditación constante (97b, 99b) en la palabra de Dios. Fíjate en los tres versículos que comienzan con más (98, 99, 100).

Salmo 119:97 ¡Oh, cómo amo tu ley! Es mi meditación todo el día. 98 Tú, con tus mandamientos, me has hecho más más sabio que mis enemigos, pues siempre están conmigo. 99 Tengo más entendimiento que todos mis maestros: porque tus testimonios son mi meditación. 100 Yo entiendo más que los antiguos, porque guardo tus preceptos. 101 He refrenado mis pies de todo camino malo, para guardar tu palabra. 102 No me he apartado de tus juicios, porque tú me has enseñado. 103 Cómo Dulces son tus palabras a mi gusto; más dulces que la miel a mi boca. 104 De tus preceptos me hacen comprender; por eso aborrezco todo camino de mentira. 

Hay un interesante juego de palabras en varios versos, ya que la palabra hebrea para"más" también se traduce a menudo en español como"de". Así, los tres versos que comienzan con from en español (101, 102, 104) empiezan con la misma palabra en hebreo que los tres que comienzan con more (98, 99, 100). El salmista tenía más sabiduría y entendimiento (98-100) que los demás porque obtenía más de los preceptos de Dios que los demás (104). ¿Cómo? Pasaba más tiempo en la palabra de Dios (97), Y también tenía cuidado de obedecer la palabra de Dios (100b, 101).

¿Cómo es la estrofa Mem (#13)?
A los excursionistas de larga distancia les encanta comer porque necesitan más calorías que los demás. Así que en Mem el salmista era como un feliz excursionista que terminaba una impresionante y saludable comida que incluía un postre integral cubierto de miel (103). Un excursionista verdaderamente sabio come bien y con frecuencia (97b, 99b) y, por tanto, es capaz de recorrer más kilómetros que los demás (98-100). Además, la alimentación le impide tomar malas decisiones (101-102, 104). Se toma en serio el reabastecimiento para obtener el alimento (comprensión bíblica) que se necesita (100a, 104a), y se evita la comida basura (101a, 104b).

¿Por lo tanto? El mensaje fundamental está en el último versículo. En primer lugar, necesitamos ser más serios en cuanto al reabastecimiento espiritual diario (104a). Segundo, necesitamos tomar el pecado y el error MAS seriamente también (104b).

SECCIÓN #14
Monja (119:105-112): Caminata nocturna

En la estrofa de la monja, el salmista se enfrentó a más aflicción (107) y peligro (109, 110) que en las dos secciones anteriores, y seguir adelante con Dios no fue fácil. La iluminación como lámpara de la palabra de Dios lo hizo posible. Por eso, la imagen de la lámpara en el versículo inicial (105) llama la atención de todos. Sin embargo, en muchos otros versos destaca la voluntad o determinación del salmista.

Salmo 119:105 Tu palabra es una lámpara a mis pies, y luz a mi camino. 106 He juradoy la cumpliré, que guardaré tus justos juicios. 107 Estoy afligido mucho: preserva mi vida, oh Jehová, según tu palabra. 108 Acepta, te ruego las ofrendas voluntarias de mi boca, oh Yahveh, y enséñame tus juicios. 109 Mi vida está siempre en mi mano: pero no me olvido de tu ley. 110 El impío han puesto una trampa para mí: sin embargo, no me he desviado de tus preceptos. 111 Tus testimonios He tomado como herencia para siempre: porque son el regocijo de mi corazón. 112 he inclinado Mi corazón se inclinó a cumplir tus estatutos para siempre, hasta el fin. 

La provisión de Dios para el creyente se enfatiza a través de la imagen de la lámpara que viene primero (105), y la voluntad humana es secundaria. Sin embargo, la voluntad del salmista de seguir sirviendo a Dios se manifiesta en su promesa en el segundo verso (106) y en su inclinación o inclinación del corazón para hacerlo en el último (112). Su ofrenda voluntaria de alabanza en el 108 y su disposición a arriesgar su vida en el 109 también implican la voluntad. Sin embargo, la determinación del salmista no era fría y estoica, pues los testimonios del Señor eran el regocijo de su corazón (111).

¿Cómo es la estrofa de la monja (nº 14)?
Para cumplir las promesas que han hecho, los excursionistas de larga distancia a veces tienen que seguir caminando hasta la noche. Las linternas LED lo hacen posible (105), pero la voluntad del excursionista de seguir adelante también es muy importante. Las caminatas nocturnas implican un peligro adicional, un peligro externo por el propio sendero y por otras personas que lo recorren (110a) y un peligro interno por la tendencia natural del ser humano a extraviarse (110b). Sin embargo, el salmista siguió adelante como lo hacen muchos excursionistas, pues estaba debidamente equipado (105). Mientras lo hacía, rezaba (107).

¿Por qué? El mensaje es doble. En primer lugar, confía en la provisión (105) y la protección de Dios (107) más que en ti mismo. En segundo lugar, estar decidido a seguir adelante con el Señor (106, 111-112), haciéndolo libremente de corazón, sin presión de otros (108) y con alegría de corazón (111). Es bueno seguir sirviendo. Así que DECIDE seguir adelante.

SECCIÓN #15
Samek (119:113-120): Escudado por Dios

En la estrofa Samek, el salmista tuvo que enfrentarse a los malhechores de medio pelo o hipócritas y mundanos que no le dejaban en paz. Les pidió que se fueran en el verso 115, que es uno de los pocos versos del Salmo 119 que no se dirige a Dios. Sin embargo, es probable que no se fueran, porque en los dos versos siguientes (116-117) pide que se le salve de ellos. Después de eso, hubo un gran cambio en 118-119.

Salmo 119:113 Odio la doble mente: pero tu ley la amo. 114 Tú eres mi escondite y mi escudo: Espero en tu palabra. 115 Salir de mí, malhechores: porque guardaré los mandamientos de mi Dios. 116 Sosténgame según tu palabra, para que viva: y no me avergüence de mi esperanza. 117 Sosténgamey estaré seguro; y tendré siempre en cuenta tus estatutos. 118 Has mirado con ligereza a todos los que se desvían de tus estatutos: porque su engaño es una falsedad. 119 Tú apartaste a todos los malvados de la tierra como la escoria: por eso amo tus testimonios. 120 Mi carne tiembla por temor a TI; y tengo miedo de tus juicios. 

El salmista vio que Dios había eliminado (o eliminaría) a los hombres malvados y engañosos que lo habían acosado (118-119). Esto recuerda al Señor eliminando a los falsos profetas que se oponían a Jeremías (Jer. 37:19).

¿Cómo es la estrofa de Samek (nº 15)?
En la estrofa de Samek, el salmista era como un excursionista que estaba siendo acechado en un tramo de sendero cerca de la ciudad. Un grupo de hombres que no parecían excursionistas le seguían. Al cabo de un rato, se enfrentó directamente a ellos (115), pero siguieron siguiéndole. Así que nuestro excursionista oró fervientemente durante las siguientes dos millas (116-117), después de las cuales había una sección empinada del sendero que se elevaba varios cientos de pies. Siguió adelante, pero sus seguidores desaparecieron (119). Los buscó, pero ya no estaban. Mientras temblaba y pensaba en el miedo que había sentido, se dio cuenta de que debía temer más al Señor y a su palabra y menos a la gente (120).

¿Por qué? Como muestran el gráfico anterior y los propios versículos, cuando el mal y el peligro están presentes necesitamos confiar en la presencia del Señor. Enfrentarse a la oposición puede ser necesario (115), pero la esperanza, la fe, la oración y el temor del Señor son aún más necesarios.

SECCIÓN #16
Ayin (119:121-128): El trabajo de restauración

El salmista se enfrentó a hombres poderosos que oprimían a los pobres y a los débiles, pero oponerse a ellos directamente era demasiado para él solo. Como siervo de Dios (122, 124, 125) y en contraste con los opresores, hizo lo que era correcto (121), pero sólo el Señor tenía los medios y el poder para garantizar su seguridad (122, 124) y hacer frente a los soberbios gobernantes (121, 126). Así pues, la estrofa del Ayin es oratoria de principio a fin.

Salmo 119:121 He hecho juicio y justicia: no me dejes en manos de mis opresores. 122 Sé seguro [garante] de tu siervo para el bien: no dejes que los soberbios me opriman. 123 Mis ojos falla por tu salvación, y por la palabra de tu justicia. 124 Tratar con tu siervo según tu misericordia, y enséñame tus estatutos. 125 Yo soy tu siervo; dame entendimiento, para que conozca tus testimonios. 126 Es el tiempo para que tú, Yahveh, trabajes; porque han anulado tu ley. 127 Por lo tanto Yo amo tus mandamientos más que el oro; sí, más que el oro fino. 128 Por lo tanto Considero rectos todos tus preceptos sobre todas las cosas; y aborrezco todo camino de mentira.

Hacer en el verso 121, tratar en el verso 124 y actuar en el verso 126 son todos el mismo verbo en hebreo. Esta repetición, junto con las tres referencias del salmista a sí mismo como siervo de Dios (122. 124, 125), muestra que el salmista era un siervo activo del Señor, además de orante.

Los dos últimos versos de la estrofa (127-128) hablan del sistema de valores del salmista, que contrasta con la codicia de los gobernantes opresores de los dos primeros versos. Todo esto se relaciona probablemente con el mensaje antiopresivo de Jeremías en Jeremías 7:6 y 21:12. Muchos de los que se oponían a Jeremías tenían razones económicas para hacerlo.

¿Cómo es la estrofa Ayin (#16)?
En el Salmo 119:121-128, el salmista era como un excursionista en un tramo de sendero que había sido alterado a propósito por un poderoso grupo de forasteros para aprovecharse y poner en peligro a los excursionistas legales como él (121-122). Así que nuestro leal pero débil excursionista invocó en oración al único que tiene el poder y la riqueza para restaurar el sendero. Pidió al Dueño y Hacedor que actuara personalmente en su favor para el bien (122-125) y que se ocupara de los que habían hecho el daño (126). Para terminar, nuestro excursionista de escasos recursos habló de su amor por las riquezas del sendero (127) y expresó su justa indignación por cada cambio engañoso (128).

Por lo tanto... Haz lo que es bíblico y correcto en lugar de lo que es opresivo y codicioso (119:121. Jer. 7:6-7), orando para que el Señor mismo haga lo que es misericordioso (119:124) y correcto (119:126) mientras lo haces.

SECCIÓN #17
Pe (119:129-136): Embalaje bíblico personal

Hay muchos términos relacionados con el rostro en 119:129-136, incluido el rostro de Dios (132, 135). Esto hace que esta estrofa sea muy personal. El salmista buscó la bendición del Señor de una manera personal que le impactó profundamente. Fíjate, por ejemplo, en su boca abierta y su jadeo en el verso 131.

Salmo 119:129 Tus testimonios son maravilloso: por eso mi alma los guarda. 130 La entrada de tus palabras da luz; da entendimiento a los sencillos. 131 Abrí de mi bocay jadeé: porque anhelaba tus mandamientos. 132 Gira (tu cara) a mí, y sé misericordioso conmigo, como siempre haces con los que aman tu nombre. 133 Dirige mis pasos en tu palabra: y que ninguna iniquidad se enseñoree de mí. 134 Líbrame de la opresión del hombre: así guardaré tus preceptos. 135 Haz tu rostro brillar sobre ti siervo; y enséñame tus estatutos. 136 Ríos de agua corra por mis ojos, porque no guardan tu ley. 

"Ellos " en el versículo 136 se refiere a las personas que no guardaban la ley o la enseñanza de Dios, pero no dice quiénes eran esas personas. A la luz de los versículos 53 y 139, "ellos " probablemente no se refiere a los malvados que se oponían al salmista, ya que no lloró por ellos. Probablemente el salmista se refería a los sencillos del versículo 130. Si" ellos" hubiesen considerado los testimonios del Señor como maravillosos y los hubiesen hecho suyos como lo hizo el salmista (129, 31), se les habría quitado la ignorancia (130). Al parecer, la mayoría no lo hizo (136).

Advertencia: es importante darse cuenta de que el verso 129 se refiere a que el salmista eligió los testimonios de Dios como propios y no a que los obedeció perfectamente, lo que no pudo hacer (176).

¿Cómo es la estrofa Pe (#17)?
El salmista es como un excursionista de larga distancia que llena cuidadosamente su mochila con lo más necesario. Esto implica elegir lo que es maravillosamente útil (129) y rechazar las cosas que no lo son. Los que son simples no se preparan de esta manera. Por eso les falta luz (130) y se arruinan (136) como los excursionistas cuyas mochilas están llenas de cosas pesadas e inútiles (Heb. 12:1).

Además, el salmista también era como un excursionista que no sabe naturalmente qué empacar. Así que las numerosas peticiones de la estrofa son como un excursionista inexperto que pide a un padre cariñoso y experto que le enseñe (135) y le ayude a hacer la maleta. Esto se haría en estrecha compañía.

El final de la estrofa Pe (136) muestra que el salmista era como un excursionista piadoso que se preocupaba profundamente por los demás en el camino. (Jeremías lloró por el pueblo en Jeremías 9:1, 9:10, 13:17, Lam. 1:16 y 2:11.)

Por último, el salmista de 119:129-136 era algo así como el joven que escondía la palabra de Dios en su corazón en la segunda estrofa (119:9-16). Así que los gráficos de estas dos estrofas son similares.

Por lo tanto... -- Escoge la maravillosa palabra de Dios (129), búscala fervientemente como el aire que necesitas respirar constantemente (131), y busca a Dios de manera personal (cara a cara) (132, 135), para que puedas conocerla y conocerlo mejor. Pero, en esto, no pienses sólo en ti mismo. Reza y ayuda a los demás (130, 136).

SECCIÓN #18
Tsadde (119:137-144): El motivo correcto

Los términos clave en la estrofa de Tsadde son "justo" y "rectitud". Búscalos mientras lees estos ocho versos. Se utilizan como términos de primer verso tres veces y aparecen también otras dos veces.

Salmo 119:137 Justo eres tú, oh Jehová, y rectos tus juicios. 138 Tus testimonios que que has ordenado son justos y muy fieles. 139 Mi celo me ha consumidoporque mis enemigos han olvidado tus palabras. 140 Tu palabra es muy puro: por eso tu siervo la ama. 141 Yo (soy) pequeño y despreciado: sin embargo, no me olvido de tus preceptos. 142 Tu justicia es una justicia eterna, y tu ley es la verdad. 143 Problema y la angustia se han apoderado de mí: sin embargo, tus mandamientos son mis delicias. 144 La justicia de tus testimonios es eterna: dame entendimiento, y viviré. 

Los soberbios, los gobernantes terrenales, que se oponían al salmista (78, 85, 122, 139) no eran justos. Sólo el Señor lo es. Así que el salmista puede haber estado contrastando indirectamente al Señor con los gobernantes terrenales. Por ejemplo, el mandato divino de justicia en el verso 138 (Cf. verso 4) obviamente difiere de los mandatos y decretos injustos que dan y hacen los gobernantes ordinarios. Sus palabras no son justas (137) ni puras (140) como las del Señor y, por supuesto, no viven ni gobiernan para siempre (142, 144).

Además, la pequeñez del salmista dentro de la sociedad (141) refleja sin duda cómo fue maltratado por los gobernantes injustos. Sin embargo, al no olvidar los preceptos del Señor (141b), el salmista lo reconoció como el justo Gobernante de todas las cosas. Sus enemigos olvidaron las palabras del verdadero Rey (139), pero el salmista no lo hizo (141). Si Jeremías fue el autor, un contraste tan extenso tiene mucho sentido. No hubo ningún profeta del Antiguo Testamento que fuera más despreciado y menospreciado (141) por los gobernantes terrenales que Jeremías. Su aflicción y angustia fueron grandes (143).

¿Cómo es la estrofa Tsadde (nº 18)?
El salmista era como un excursionista de larga distancia que cruza una cresta por encima de la línea de árboles en un día de verano sin nubes. El camino era rocoso y empinado, especialmente en tres puntos (139, 141, 143). Así que percibió cierto grado de peligro (144b), pero su sensación de asombro y deleite fue mayor (140, 143). El aire era puro y fresco (140), y le parecía que podía ver eternamente (142, 144).

Sobre todo, la ausencia de árboles le hablaba a nuestro caminante de la alteridad de Dios. ¿Cómo podían los hombres malos olvidarse del Señor y de su palabra en un lugar así (139)? Tal vez porque vienen con motivos pecaminosos. Muchos suben para poder mirar a los demás desde arriba, en lugar de hacerlo para mirar al justo. (Esta foto es del Franconia Ridge en New Hampshire, parte de la Cordillera Presidencial).

Por lo tanto... -- Cuando seas perseguido por los gobernantes terrenales o los que están sobre ti en la vida diaria, o estés decepcionado con ellos, piensa en el Señor y en sus palabras justas y autoritarias. Recuerda al Señor Jesús que fue despreciado y rechazado, pero que vive y gobernará con justicia para siempre. El camino pedregoso de hoy no durará para siempre!

SECCIÓN #19
Qoph (119:145-152): Descenso equilibrado

La estrofa Qoph es una sección cuesta abajo, ya que los problemas se mencionan más que en la estrofa anterior. Sin embargo, el salmista no cayó de cabeza cuesta abajo. Sus gritos emocionales de liberación en los dos primeros versos se equilibran con su calma confiada en los dos versos finales. A pesar de los problemas, estaba equilibrado.

Salmo 119:145 Clamé con todo mi corazón; escúchame, Yahveh, guardaré tus estatutos. 146 He gritado a tisálvame, y guardaré tus testimonios. 147 Voy delante de al amanecer, y clame: Espero en tu palabra. 148 Mis ojos ir delante las vigilias de la noche, para meditar en tu palabra. 149 Escucha mi voz según tu misericordia: Oh SEÑOR, preserva mi vida según tu juicio. 150 Se acercan Los que siguen un plan perverso: están lejos de tu ley. 151 Cerca de ti, oh Jehová, y todos tus mandamientos son verdad. 152 En cuanto a tus testimonios, he sabido [de] viejo que los has fundado para siempre. 

La estrofa es emotiva y ruidosa ya que el salmista clamó al Señor en cuatro versos (145, 146, 147, 149). Sin embargo, el salmista también meditaba tranquilamente en la palabra del Señor (148) como lo había hecho durante años (152). Así, su vida devocional era equilibrada. En la oración daba a conocer sus necesidades y problemas personales, pero también buscaba conocer mejor al Señor. Aunque los que idearon un plan malvado se acercaron para hacerle daño (150), su ataque se vio ensombrecido por la cercanía del Señor (151).

¿Cómo es la estrofa Qoph (#19)?
En el senderismo, los descensos suelen ser más peligrosos que los ascensos. Del mismo modo, es especialmente importante estar bien equilibrado espiritualmente al enfrentarse a los malvados (150). Así que en los versículos 145-152 el salmista era como un excursionista que desciende cuidadosamente una pendiente. Los excursionistas bíblicos no bajan las colinas con un solo pie. Así que el salmista meditó en la palabra de Dios y clamó por protección. Sus líneas de fondo en los versos 151-152 se refieren a la estabilidad inmutable del Señor, que era la clave del equilibrio del salmista.

Por lo tanto... -- Una vida devocional equilibrada (148-149) aporta estabilidad a toda la vida. Nos ayuda a darnos cuenta de que el Señor está cerca, cuando los malvados comienzan a acercarse (150-151). ¿Es mi vida devocional calmada así como enérgica? ¿Es orante y bíblica? Si no es así, soy como un excursionista que intenta tontamente bajar la ladera de una montaña (o posar para una foto) con un solo pie.

Además, los bastones de excursionista son muy útiles cuando se desciende, y los estudios bíblicos y las reuniones de oración en una buena iglesia también ayudan a nuestra estabilidad. Lamentablemente, el salmista estaba casi siempre solo. Así que fue muy difícil para él. Del mismo modo, la pandemia actual aísla a muchos creyentes hoy en día. Sin embargo, Dios no ha cambiado (152).

SECCIÓN #20
Resh (119:153-160): Los verdaderos traidores

Los enemigos del salmista ocupan un lugar destacado en esta estrofa, ya que se mencionan a menudo y se refieren a ellos de diversas maneras. Se refiere a ellos como los malvados (155), mis perseguidores (157), mis enemigos (157) y los traidores (158). Estos términos son todos plurales, y eran muchos (157). No es de extrañar, pues, que en esta estrofa el salmista rogara tres veces por la conservación de su vida (154, 156, 159). Estaba en grave peligro. Pero también sabía que el Señor lo veía (153, 159). Obsérvese que el verbo hebreo "ver" es el primer término del verso en los versos 153, 158 y 159.

Salmo 119:153 Considera [Mira ] mi aflicción y líbrame, porque no me olvido de tu ley. 154 Alegue mi causa, y líbrame: preserva mi vida según tu palabra. 155 La salvación es lejos de los malvados: porque no buscan tus estatutos. 156 Grandes [muchos] son tu tierna misericordiaOh Jehová, preserva mi vida según tus juicios. 157 Muchos son mis perseguidores y mis enemigos; pero no me alejo de tus testimonios. 158 He contemplado vi a los traidores, y me afligí; porque no guardaron tu palabra. 159 Considera [ mira ] cómo amo tus preceptos: preserva mi vida, oh Yahveh, según tu misericordia. 160 La suma de tu palabra es verdadera; y cada uno de tus justos juicios perdura para siempre. 

¿Cómo es la estrofa de Resh (nº 20)?
Como siempre, el salmista es como un caminante fiel que se mantiene en el sendero señalado y ama hacerlo (153b, 157b, 159a), pero en esta estrofa gran parte del enfoque está en los que no lo hicieron. Sin embargo, no se perdieron o abandonaron el camino simplemente por debilidad personal o ignorancia. Eso no habría sido tan malo (130). Se fueron deliberadamente por otro camino (155, 158) y atacaron a nuestro fiel "caminante" mientras lo hacían. Así, eran como personas beligerantes y peligrosas que viven cerca de una ruta de senderismo pero que odian a los senderistas.

Dicho esto, los dos últimos versos son positivos, porque el salmista era como un excursionista de larga distancia que seguía amando el camino (158a) a pesar de ser odiado y amenazado por muchos. Ellos eran traidores (158), pero él no (159-160). Además, el Señor estaba de su lado como un juez justo (160b) y un abogado comprensivo (154, 1 Juan 2:1).

Todo esto tiene un maravilloso sentido, si Jeremías es el autor del Salmo 119. Se le acusó de ser un traidor, pero fueron la élite gobernante y los falsos profetas los verdaderos traidores que causaron la destrucción de Jerusalén y del templo. Hay más sobre los falsos profetas y los reyes malvados en Jeremías que en los escritos de cualquier otro profeta, y esto encaja perfectamente con lo que dijo el salmista en esta estrofa.

Por lo tanto... -- Debemos esperar la oposición de aquellos que están más centrados en el poder y el dinero que en el camino de la verdad. De hecho, deberíamos aborrecerlos (158). Pero, al mismo tiempo, debemos amar y confiar en el Señor y en su palabra (159). Cuando nos atacan como al salmista, necesitamos una línea de fondo positiva y bíblica como el versículo 160.

SECCIÓN #21
Shin (119:161-168): Mantén el rumbo

La persecución de la estrofa anterior (153-160) se menciona brevemente en el verso 161, pero la mayor parte de la estrofa de Shin es positiva. Incluso la espera de la salvación en el verso 166 es positiva en el sentido de que se esperaba plenamente la liberación. Así pues, el salmista no pidió al Señor que le preservara la vida, ni siquiera nada más, en estos ocho versos. (La única otra estrofa sin petición es la de Mem, 97-104.) En lugar de persecución o peticiones, destacan en la estrofa de Shin el regocijo (162), la alabanza (165) y el amor por la enseñanza del Señor (163, 165, 167).

Salmo 119:161 Los príncipes me han perseguido sin causa; pero mi corazón está en temor de tu palabra. 162 I regocijarse a tu palabra, como quien encuentra un gran botín. 163 Odio y aborrezco mentirpero tu ley amo. 164 Siete veces al día te alabo, por tus justos juicios. 165 Gran paz tienen los que aman tu ley: y nada los ofende [hace tropezar]. 166 SEÑOR, He esperado que he esperado tu salvación, y he cumplido tus mandamientos. 167 Mi alma ha guardado tus testimonios, y los he amado mucho. 168 He guardado tus preceptos y tus testimonios; porque todos mis caminos están delante de ti. 

Tal vez lo más importante que hay que notar en esta estrofa es que los dos últimos versos comienzan con el salmista declarando que ha guardado o guarda los testimonios del Señor. Había permanecido leal al Señor, y sus declaraciones de amor en el 167 y el verso 163 eran declaraciones de lealtad. No pretendía estar libre de pecado (176), pero su corazón estaba bien con Dios (161b).

En consonancia con esto, el salmista se abstuvo humildemente de incluirse directamente con los que tenían gran paz en el verso 165, al igual que no afirmó ser uno de los que son bendecidos en los versos uno y dos. Sin embargo, en el verso final del Aleph (8), el salmista prometió guardar los estatutos del Señor y, en los versos finales del Shin (167-168), dijo que lo estaba haciendo o lo había hecho. Así, estas estrofas parecen estar estrechamente vinculadas.

¿Cómo es la estrofa de Shin (nº 21)?
En los versos 161-168 (y especialmente en los 167-168), el salmista era como un excursionista de larga distancia que termina la última subida de un camino muy largo. Sin embargo, como un excursionista honesto y humilde, admitió que el Señor le había protegido y salvado la vida repetidamente a lo largo del camino (166). Así que terminar el camino tiene que ver más con la salvación y la liberación divinas que con la victoria personal.

Sin embargo, aún quedan ocho versos más (169-176). Entonces, ¿por qué parece haber un final en el 167-168? Para más información, véase la siguiente estrofa.

TENSOS Y TÉRMINO DE LA VIDA
Casi todas las traducciones modernas presentan la forma perfecta hebrea del verbo "guardar" en 167 y 168 en presente simple ("guardar") en lugar de en presente perfecto ("tiene / ha guardado"). Esto es cuestionable por varias razones. La principal es que la forma verbal perfecta hebrea sigue teniendo un aspecto de tiempo pasado, incluso cuando se refiere también al presente. Con toda seguridad, el salmista NO dijo que estaba guardando los testimonios del Señor en el momento presente, sino que nunca lo había hecho antes.

El salmista había puesto su corazón para servir al Señor desde al menos el versículo ocho. Sus enemigos no lo habían hecho (155). Sobre todo, la estrofa de Shin trata del corazón del salmista por Dios. Era un hombre salvado que se había comprometido a servir al Señor, y probablemente ya lo había hecho durante muchos años. Por lo tanto, era como Pablo, que dijo casi al final de su vida que había guardado la fe (2 Tim. 4:7). Pablo no era un apóstata, y tampoco lo era el salmista. Ambos terminaron su curso designado por Dios.

¿Por qué? Deberíamos alegrarnos por el hecho de que el Señor guía, protege y bendice a aquellos cuyos corazones están bien con él. Esto incluye regocijarse cuando un proyecto grande y piadoso -o una vida de servicio para él (2 Tim. 4:7)- se completa. Sin embargo, esto debe hacerse siempre con humildad. (La estrofa final es de humildad y oración).

SECCIÓN #22
Tau (119:169-176): La promesa de oro

¿Cómo sobrevivió el salmista (Jeremías)? Porque el Señor le había prometido librarlo de los que se oponían a él (Jer. 1:18-19), y probablemente se hace referencia a esta promesa en el verso 170, así como en los versos 25, 41, 58, 65, 76, 88, 107, 116 y 154. De hecho, es probable que sostenga todas o la mayoría de las peticiones del salmista en esta estrofa y en otras. El compromiso personal y la elección también estaban implicados, según el verso 173.

Salmo 119: 169 Deja que mi clamor Acércate ante ti, oh Jehová; dame entendimiento según tu palabra. 170 Deja que mi súplica ven ante ti: líbrame según tu palabra. 171 Mis labios pronunciará alabanzascuando me has enseñado tus estatutos. 172 Mi lengua hablará [cante ] tu palabra: porque todos tus mandamientos son justicia. 173 Que tu mano me ayuda, pues he elegido tus preceptos. 174 He anhelado por tu salvación, oh Jehová, y tu ley es mi delicia. 175 Que mi alma vivir, te alabará, y tus juicios me ayudarán. 176 me he extraviado como una oveja perdida; busca a tu siervo; porque no me olvido de tus mandamientos. 

Aparte de la promesa especial de Dios, hay dos razones gramaticales por las que hay muchas peticiones y afirmaciones orientadas al futuro(deberá... ) en esta estrofa. En primer lugar, cuando la letra Tau va delante de una raíz verbal hebrea, a menudo la convierte en una petición (como en 169, 170, 173 y 175). Así que cuando el salmista pensó en esta letra, naturalmente pensó en frases de oración. En segundo lugar, cuando la letra Tau se une a la parte delantera de un verbo hebreo, a menudo se convierte en una declaración "deberá... " sobre una acción futura, como en los versos 171 y 172. Las traducciones varían en estos versos, pero en cualquier caso la orientación de la mayoría de las líneas en el 169-175 es futurista.

El salmista puede haber estado acercándose al final de su vida, como sugiere la forma en que termina la estrofa anterior (167-168), pero todavía estaba vivo y todavía tenía la promesa especial de Dios de la liberación (170). Del mismo modo, Pablo también habló de acciones futuras y oró en el capítulo cuatro de Segunda Timoteo después de declarar que había conservado la fe (2 Tim. 4:7). Todavía quedaban cosas por hacer.

El verso final del Salmo 119 puede ser un humilde resumen de la vida del salmista. Se había desviado a veces (176a, 67), pero nunca abandonó su compromiso inicial con el Señor (176b, 8). Fracasó como Pedro, pero no fue como Judas.

¿Cómo es la estrofa Tau (#22)?
En los últimos ocho versos, el salmista es como un excursionista de larga distancia que se preocupa por terminar bien. En cierto modo, ya había terminado el recorrido (167-168), como Pablo dijo que había hecho (2 Tim. 4:7). Sin embargo, tanto el salmista como Pablo aún tenían cosas que hacer. Así que el salmista oró y Pablo dio instrucciones a Timoteo.

Además, Pablo siguió hablando de recibir una corona de justicia en 2 Tim. 4:8. Asimismo, los versículos 171 y 172 tienen un tono celestial y futurista, especialmente en la King James y la New King James. Los labios y la lengua del salmista alabarían y cantarían la palabra de Dios por su justicia. El salmista puede haber estado pensando en la eternidad, así como en el ministerio terrenal.

Sin embargo, el final es humilde. Los excursionistas de larga distancia suelen terminar su caminata levantando sus bastones sobre la cabeza en forma de "V" de victoria. El salmista, sin embargo, miró hacia atrás con humildad al final de su largo viaje y pidió al Señor que lo buscara porque se había extraviado. La humildad que el salmista exibió al principio en el verso cinco se sigue viendo al final en el verso 176.

Por lo tanto... -- Tenemos que prestar especial atención a terminar bien. Esto puede implicar detalles mundanos como se ve en las instrucciones finales de Pablo a Timoteo, pero terminar lo que es realmente importante por la gracia de Dios debe ser nuestra meta. Por encima de todo, el resultado final de todo lo que se logre debe ser humilde, ya que todo siervo de Dios se ha desviado en alguna medida, incluso el salmista Jeremías (176).

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Vídeo devocional del Salmo 119 - 13 minutos

2021 Jon F. Mahar, ciudad de Hakusan, Japón, Alexander, Maine, EE.UU.